Евхаристия. Таинства. Притча о званных на брачный пир

Я не заметил неуважительного тона.

 

Мне показалось, что Вы решили, что я его не допустил? Нет, я приходил, и причащал его всегда, когда он меня звал.
я же говорил Вам, что я считаю готовностью ко причастию. Если тяжело больной верит в Бога, в жизнь после смерти, в то, что я его причащаю Телом и Кровью Христовыми, если он простил своих обидчиков, и кается в своих грехах (даже, если он их не помнит), я его ВСЕГДА ПРИЧАЩАЮ
Еще со времен работы врачом, я имею правило: если больной говорит - что у него болит голова, я ему верю. Если он говорит, что верит в Бога (и дальше по списку) я ему верю (и причащаю).

Пастырьское попечение тяжело больных людей включает не только "механическое обслуживание их желаний", но и духовное окормление: помочь разобраться в их экзистенциальном кризисе.
Во время раковой болезни в человеческую душу входит отчаяние. Лечение этого состояние предполагает ряд духовных поворотов, которые больной должен сделать сам. Это путь благоразумного разбойника. Очень часто люди избирают путь другого разбойника.

Удивительно: врач рассказывает, что он лечил больного, больной умер из-за того, что у врача не нашлось подходящего лекарства, а потом врача ругают за то, что он осуждает больного….Я действительно оплакиваю свое бессилие (и я это отметил в своем посте), но Вы не заставите меня биться головой о стену из-за того, что я не сумел наполнить Евангельским светом всю вселенную и каждую душу. Я грешный человек, и в моем служение действует Бог, а не я. Что могу, то делаю. Я старался, но у меня ничего не получилось.
Прочтите серию проповедей Златоуста о Богаче и Лазаре, там Златоуст говорит о своей пастырьской слабости и малоэффективности своей проповеди. А я :ah:

Где Вы увидели мое осуждение? Я рассказываю о духовной болезни, а не высказываю суждение о больном. Интактность человека к моей проповеди явление частое. И Вы правильно заметили, и я это осознаю, причина этого в моей недостаточности.

Жаль, что Вы не хотите стать священником… А то могли бы каждый день причащаться. А уж светом наполнять любого человека, который не желает вас слушать (ведь он сам все знает лучше тебя).

 

Уважаемый Сергий.
Церковное Предание состоит из трех элементов: формальное предание, предание опыта и предание благодати. Первое заключается в букве Священного Писания, догматов, канонов, церковных правил. Третье представлено Таинствами. А вот предание опыта таково, что его в принципе не возможно формализовать. Это опыт духовной брани, опыт христианской жизни, который настолько многогранен, что его не возможно втиснуть в букву. Это связано с тем, что христианство – это не религия Закона (принятие каких-то мировоззренческих норм или правил поведения), но благодать. Апеллировать к формальному преданию (правилам) тогда, когда речь идет об опыте – логически дефектно. Правила – это попытка возможной формализации опыта, отчего правила непрерывно меняются. И то, чего не было раньше, появляется, становясь новым правилом, и наоборот, правило старое уходит в прошлое, теряя свою обязательность. Как раз мнение некоторых людей ревизовать евхаристические правила Русской Православной Церкви – это типичный пример (пока еще попытки) отмены одних правил, и введение НОВЫХ! Потому что использование старых правил в новых условиях (по выражению Киреевского) это то же самое, что поставить древнее колесо телеги в современный экипаж: не к месту. Поэтому я ни в коем случае не препятствую (и НЕ ОСУЖДАЮ) попыток клириков и мирян делать то, что они считают правильным. Но напоминаю слова Брянчанинова: ремонт старого здания без осторожности может привести к его разрушению.
От этого любое древнее апостольское правило в новых условиях становится ультрасовременным и новорожденным, которому еще необходимо прижиться. Более того, механическое копирование одного правила из одного времени и среды в другое является внесением чужеродного элемента, которое еще необходимо подвергнуть ассимиляции новым опытом.
Пример различия опыта показывает не только современная Церковь, но и древняя. Никто из Коринфских христиан не вопиял к епископу Тимофею о необходимости введения общения имений по образцу церкви Иерусалимской на основании того, что это «круто», старо, и апостолы «в курсе». Более того, и сам апостол Павел не пытался привить подобные правила из Иерусалимской церкви в церквах Ахаии и Македонии, а избирает иной путь «приходской экономики» (а ведь это был опыт экклезиологического общения! плоти таинства евхаристии).
Противоречия с церковными правилами в своем мнении я не вижу… И наоборот, Вы меня «принуждаете» к нарушению важнейшего правила церковной жизни: евхаристическое единство предусматривает и преемство (например, с 1980м годом) и иерархию отношений. У меня есть Служебник, который мне вручил при хиротонии архиерей, и в нем присутствует «Известие учительное». По благословению архиерея я окончил семинарию, где изучал предметы «пастырьское богословие», «право» и некоторые другие прелюбопытнейшие предметы (по которым у меня в основном пятерки). По циркуляру (указу) своего архиерея я имею духовника и благочинного, из рук которых я могу получать должные указания о своей пастырьской деятельности. Архиерей проводит собрания, где разъясняет и учит, издает указы. Кроме того, есть прецедентное правило – когда кто-то подаст на меня жалобу, я вынужден буду пересмотреть свои взгляды. Я священник 10-ть лет. Я надеюсь остаться им во веки вечные.
Почему Вы считаете, что мое послушание всему этому является нарушением каких-то правил соседской поместной церкви, или каких-то древних обычаев, о которых известно достаточно мало? У младенца до рождения кровь движется совершенно не так, как у взрослого. Кроме того, его пульс в норме 130 ударов. Неужели если Вы мне поставите его в пример, я должен во всем ему подражать, не беря во внимание плаценту и пуповину. А если Вы мне указываете один элемент, почему Вы ничего не говорите о других? В древней Церкви не было и толики тех проблем, которые есть у нас. И у нас нет таких скорбей, как у них. Их сердечную землю удобряли и взрыхляли Трояны и Нероны. Нашу каменят телевизоры и интернеты, школы и газеты. Почему я должен соглашаться, что механическое принятие древнего должно быть полезным сегодня?
Если уж говорить о мнениях, то я указывал, ЧТО есть подготовка ко причастию. Поэтому статистика (не точная) в моем храме следующая: без поста причащаются 90% человек. 25% причащаются только после еды (Ура апостольским Агапам!!! У Вас на приходе до этого еще не дошли?). 10% причащаются вечером, 2% ночью.
Потрудитесь прочитать, что было написано раньше, а то у меня возникает ощущение, что Вы изобретаете мой симулякр, и, как святой Георгий, его успешно разбиваете в пух и прах… (меня особенно умилили Ваши вразумления о том, как я должен исповедовать и относиться к недостаткам своих пасомых)
Я высказался о том, что опыт Вашего прихода не применим в моем, и наоборот. (или у Вас тоже отменили причастие «натощак» у каждого пятого? Или у 85% Ваших прихожан также в наличии раковая опухоль?)
Я удивляюсь нашему диалогу. Вы пропускаете тезисы, которые я считаю важнейшими и выстраданными, и беретесь обсуждать то, что я вообще не писал.
Поделюсь опытом: когда я читаю некоторые посты, я часто совершаю крестное знамение.

Вы знаете, у моего священноначалия достаточно рычагов убедить меня разделить с ним его мнение. Мне будет достаточно одного слова. Где оно???? Одна «баба» сказала, это еще не мнение священноначалия. А то, что люди думают разные вещи, так и я тоже думаю. Пока идет обсуждение, мнение не является правилом. Да и поинтересуйтесь, чем отличается устройство Православной Церкви от католической в усвоении мнения.

Мммм. Забавно…. А я то думал, что покаяние – это непрерывный процесс….который описан словами «изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Поэтому святые отцы говорят, что покаяние – это родовой знак церкви воинствующей (а не только отступников). Покаяние – это первая заповедь Христа (входная дверь в веру в Евангелие).

Ваши слова мне напомнили старый анекдот:
Спрашивают коммуниста:
- Что такое «правда»?
- Газета!
И ведь ничего не скажешь вопреки….

А у меня есть друг в Православной России….
Есть старое правило врачей: «перед консультантами снимаем шляпу, но не снимаем голову».

Контекст моих слов иной: я хотел сказать, что нынешняя «исповедь» не всегда является исповедью, и что мы, точно как и греко-грузины причащаемся чаще всего без исповеди. Но, наша «исповедь» важнейший способ узнать настроение человека, идущего причащаться. Благодаря этому испытанию, возможно сберечь некоторых людей, от того, что описано в притче о брачном пире. Одна из заповедей священства Ветхого завета звучала так: вы, священники, сохраните жизнь левитов, не допустите того, чтобы они погибли, прикоснувшись к святыням.
Я уже приводил пример, что священник часто находится в роли инструктора по прыжкам с парашютом.
Священник напоминает врача. Есть болезни, которые сможет определить только опытный врач. А есть такие, какие – даже первокурсник. Даже «зеленый скрининг» может много.

 

Свтоотеческое мнение несколько иное. Я с Вами согласен, что церковный собор не провозглашает анафему над тем, кто имеет «помыслы».
Но вот, например, «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа» (1Кор.16:22). У многих отцов, говорящих о чине исповеди присутствует мысль, что любой грех – отлучение от Бога, а покаяние – его врачевание. У меня там проповедь была о «Господних казнях». Грех – это всегда изменение состояния природы человека. Не Бог и не церковь отделяет человека от Тела Церкви, а чужеродность Христу. Вот пример о таком действии помыслов: «Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном» (Фил.3:19). А я не совсем понял, Вы считаете, что слова «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Матф.6:24) относятся только к приношению глиняному чурбану горсти фиников, или все же о страсти?
Исповедание помыслов – это деятельное покаяние и противление страстям. То есть покаяние – это не предмет покаяния (изменения души)? Только воцерковление бывших сектантов, абортников и убийц – вот подлинное покаяние? А все остальное – так, игры праздных монахов?

Я так понял, что молчание совести по-Вашему – это и есть высшее проявление благодати? Заявляю (даю справку) в таком случае самый «лучший» источник благодати – смертный грех или лицемерие фарисеев. Христос говорит о глазах, поврежденных сучками и бревнами. Когда совесть (свет) – тьма, тогда …. сердце «перестает» нас осуждать.
Слова апостола Иоанна важно уточнять другими словами: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5). Маленький пример. Я служу литургию. Вы приходите на причастие. Я говорю, что Вы причащаться сегодня не можете. Скажет ли Ваше сердце, что Вы достойное по делам Вашим принимаете? Что Вы не достойны причащаться (о чем говорят все молитвы ко причащению). Или разразиться гневом? (дальше Вы приводите собственные слова и настроение, которые бы Вы на меня излили).
Это старый испытанный способ. Когда священник не уверен в готовности человека причащаться, нужно объявить «приговор», готовый причащаться – плачет, не готовый – плюет и уходит, или начинает показывать то, что за гниль лежит в его буханке. Так сердце (гниль, спрятанная под внешним блеском) начинает обличать человека.

Сергий, презентую Вам прекрасную книгу – раздел Добротолюбия – «Макарий Великий». О духовных возрастах: о бесстрастии, совершенстве и состоянии кающихся.

Сергий, вы прямо цитируете слово в слово те способы толкования Священного Писания, которые Брянчанинов считает рожденными прелестью. Вы делаете это нарочно, или действительно не понимаете, что говорите?

Сергий, я устал. Я больше не могу….
Желаю Вам познать тайну гниющего Лазаря (важный элемент подготовки к Причастию-Пасхе), а не рисовать на разлагающемся трупе румяна и пудру…
В этой теме я не отвечу ни на один Ваш пост, пока Вы не прочитаете Слова Игнатия Брянчанинова о прелести. Если Вы не согласитесь с ним, тогда я разведу руками очень широко.

 

Притча о званных на брачный пир